九天玄女文化-探索九天玄女信仰在藏文化地区的体现

唐朝时，中原与吐蕃之间，即存在“舅甥之盟”的关系。公元1247年，萨迦班智达远赴凉州与成吉思汗之孙阔端会晤，表示愿意归顺中原王朝，从此西藏正式成为中国固有领土的一部分，纳入我国版图。

唐卡中的天文历算——清代唐卡局部（资料图）

在此背景之下，汉藏文化之间自然会拥有相对深入的交流，比如儒家道统的集大成者——孔子成为苯教中仅次于辛饶米沃的神灵。在辛饶米沃的传记中，孔子是他的弟子，并将女儿嫁给了他。看似荒诞不经的情节，其实正表明藏文化为吸收汉文化的合理性寻求依据：既然孔子成为苯教神灵，那么汉文化中的星象、历算和占卜进入苯教也就合情合理了。从另一个角度说，儒家虽然不语怪力乱神，但并不废止占卜，《周易》是五经之首，因此这种改编也具有一定的合理性。于是，孔子成为汉藏共尊的人物。

然而汉藏文化的交流不止于此。笔者推测：九天玄女的信仰也可能对西藏神灵信仰发生某种影响。

一、青海地区的西王母与贡曼杰姆信仰

（一）青海西宁在汉代属金城郡临羌县，为汉宣帝所置。《汉书·地理志》记载：“金城郡临羌，西北至塞外，有西王母石室、仙海、盐池，……西有须抵池，有弱水、昆仑山祠。”

关于西王母石室，现今有一种流行的说法，认为是青海省天峻县关角山下的二郎洞。九十年代时又在洞前土地上发现了诸如刻有“长乐未央”字样的瓦当，证明了此处曾存在过大型建筑。另一种说法认为此洞与藏文化里的格萨尔王有关，不一定就是文献里的“西王母石室”。目前莫衷一是，未见定论。但青海西宁在汉代已有昆仑神话和西王母崇拜的流传，则是不争的事实。

西王母（资料图）

（二）根据藏族学者岗·坚赞才的研究，《格萨尔王》中的女神贡曼杰姆就是汉族神灵西王母。他的理由如下：

1、根据《格萨尔王》的说法，贡曼杰姆居住在“汉藏两地边界处，，阿斯白岩石洞中”，且住处有圣湖；同时作者支持瑶池即青海湖之说，认为二者有所对应。

2、贡曼杰姆和西王母的外貌描述相似，且都有赐福的神力。

3、青海湖在古藏语里称为“赤雪杰姆”，而“杰姆”具有“王母”的意思，整个词语有两种解释方式，一为“万户消失的女神王”，根据神话传说，青海湖地区本是草原，后来泉水不断地涌出，在即将淹没草原之时，贡曼杰姆搬来海心山压住泉眼，救了草原人家；二为“拥有万帐庶民的王母”，作者认为西王母是远古时代的西部地区部落首领，拥有万户庶民，并以首领之名命名湖泊。

作者的观点有参考价值。理由如下：

1、神话里的昆仑山与现实地理有所区别，更侧重某种文化意义，象征着“中和之道”。因此，生活在不同地区的人们，都可以将本地区的高山赋予昆仑文化之意义，于是全国出现了多处“昆仑山”，如泰山、泾川回中山、嵩山、会嵇山等等，青海西宁地区也当如此。

《汉书》的记载也说明西汉之时青海已有“昆仑祠”。顾名思义，这应是祭祀昆仑系神灵的庙宇，很有可能建在青海地区的“昆仑山”上。这一处“昆仑”一般认为位于西宁以西、青海湖西南隅的青海湖南山岭地区，而青海湖自然成为瑶池的象征了。可见西王母信仰已经融入青海地区，并与当地的自然地理相结合。

2、“杰姆”在藏文中有“神女”、“太太”、“夫人”、“贵族女性”等意，说成“王母”也是不错的。但笔者仍不认同西王母为部落首领说。

青海湖（资料图）

今人以高山大湖为自然景色，但在古人眼中，这些地方都是神灵居住之地，属于“神圣领域”，因此古人祭祀“西海”就选在青海湖。“神圣领域”与“世俗领域”不宜混同，因此不太可能以世俗首领命名“神圣领域”。

纵然原始部族常以巫师为首领，但巫师也只是人神中介，而不是神灵本身。如果一定说“赤雪杰姆”或者“王母”是部族首领，那么该首领已然取代了神灵，世俗首领比神灵还厉害。如此的话，则原始宗教以及后来的“君权神授”的政治模式全都没有存在的必要了。可是这不符合历史的发展。由此也可反推出“赤雪杰姆”的本意就是指代神灵。“万户王母”就是指居住于碧湖之中，并保佑着青海湖畔万户庶民的“王母”神。这也与《格萨尔王》中贡曼杰姆介绍自己是“清净碧湖宫殿里，我是姑母乃乃神”的说法相吻合。

综合而看，青海湖古称有“杰姆”的字眼，与“贡曼杰姆”有相似之处，又含有“王母”之意。青海湖又是瑶池的象征，且贡曼杰姆也居住在汉藏边界的湖中。种种的相似性说明两种信仰之间的确可能发生某种交叉或影响。

二、九天玄女与西王母关系密切

西王母与九天玄女的渊源十分深厚，大约有两种说法：同尊说与使者说。

（一）同尊说，认为九天玄女与西王母是同一尊神灵。如《全上古三代秦汉三国六朝文》中说：

玄女未详，或云天帝女，或云西王母。

这是玄女与西王母关系最为密切的记载。另外，天帝女与西王母之间并不冲突，《穆天子传》中西王母就说“我惟帝女，嘉命不迁”，明言自己是天帝之女，也可理解为“道”在母性方面的表现。

（二）使者说，即玄女为西王母使者。杜光庭撰《墉城集仙录》，卷一《金母元君章》说：

王母乃命一妇人，人首乌身，谓帝曰：我九天玄女也。……

玄女是王母的使者，为黄帝传授兵法等，助其战胜蚩尤。

三、青海地区流行有玄女信仰

最为明显的例证就是青海扎麻隆凤凰山的九天玄女宫，证明青海流行九天玄女信仰。庙宇依山而建，宫阁宏伟，且供奉有九天玄女露天造像，双手合十捧宝剑一柄，神态优雅而宁静。该道场对神灵谱系的理解非常独特，不知基于何种原因，笔者不敢妄自评论。

青海扎麻隆凤凰山九天玄女露天造像（资料图）

这座道场为近些年重新恢复，有资料说青海原本有九天玄女庙，后来荒废。有牧民于此处发现古寺庙遗存的宝瓶等文物，由此又逐渐兴盛起来。

四、贡曼杰姆的某些特征与九天玄女相似

根据《索波马宗》中贡曼杰姆的自我介绍，有处地方值得留意：

佛教信徒祈求时，我是华丹拉毛神。

本教信徒祈求时，我是创世女神王。

止贡教派祈求时，我是阿其度母神。

新旧密教供养时，我是华丹玛索神。

藏区公众敬仰时，金刚玉卓的化身。

汉地称我单鞭神，魔地称我女魔王。

罗刹称我罗刹王，我有百种姓和千种名。

格萨尔大王的索多神，雪域藏地护神的首领，

整个瞻部洲的崇仰神，乃乃贡曼杰姆是我名。

文中的“本教”即苯教，为藏区原生宗教。止贡教派、新旧密教都是指藏传佛教内部的教派。

贡曼杰姆述说了自己在各个地区和宗教（或教派）的化身，其中含有的哲学意义接近于“道者，万物之奥”的思想。贡曼杰姆在汉地为“单鞭神”，大约是手持单鞭的神祇。单鞭是一种兵器，《隋唐演义》里尉迟恭即持单鞭，成为门神后依然如此。因此贡曼杰姆的这一形象设定，更接近于九天玄女的战神属性，而与西王母有所差距。

五、结论

本文论述了以下前提条件：

1、青海地区很早就有西王母信仰。

2、西王母与九天玄女关系极为密切，甚至可能是同一尊神。

3、西王母与贡曼杰姆的形象有相似性。

4、青海地区流行有九天玄女信仰。

5、贡曼杰姆的某些侧面与九天玄女相似。

因此，笔者提出一种猜测：在青海地区，西王母信仰、九天玄女信仰影响了贡曼杰姆信仰之形态。贡曼杰姆很有可能就是西王母在藏区的一次形象转化，又因为西王母与九天玄女的密切联系，使得贡曼杰姆的一些侧面也具有与玄女相似的属性。这一现象证明了汉藏文化之间存在深度交流，也映衬着汉藏民族的团结。