女娲文化-女娲文化研究的现实意义

    因此，我们一方面一定要重视女娲文化建设，下大功夫去梳理，总结和提炼增强我们文化软实力的资源，这是一项细水长流，潜移默化的工作。在这里女娲就是一种历史文化、传统文化，它是软实力的实质和核心，另一方面我们提倡的文化要有生命力，创新力，传播力，从而能够形成正确的思想、道德、制度和政策力量。对于一座城市、一个地区、一个乡镇而言，“软实力”就是他们基于文化要素而具有的凝聚力、生命力、创造力、推动力和影响力。硬实力重物质，软实力重精神，软、硬实力相辅相成，互相制约。没有文化的包容和吸纳，硬实力将失去可持续发展的内在动力。因此，我们要做到以下几点：

    女娲在中国的神话里都是以很神圣令人尊敬的母亲形象出现的。古代对女神崇拜的文化价值，反映了中国人思维的一个定势特征，把女性和美好、贤淑、奉献、牺牲、给予，宽宏大量、仁慈博爱、德行、聪慧睿智联系在一起。这是与对我国远古女神崇拜情结有关，在中国传统文化里，“母亲”是一个特别的文化符号，她是中国人心里一种大爱情结的表达。如，我们把党比作母亲，把祖国拟化为母亲，把自己曾经就读的学校称作母校，把长江黄河称作母亲河，而不是用“父”字。这些都表达了我们对党深沉的爱、对祖国炽热的爱，对母校的爱，这时对母亲的称呼，就是一种尊重、敬爱心情的表达。

    今天，我们研究女娲文化与性别文化又有什么关系呢？这要追溯到刀耕火种的原始社会，那是人类社会发展的初期。氏族社会的早、中期为母系氏族，即建立在母系血缘关系上的社会组织。母系氏族实行原始共产制与平均分配劳动产品。早期母系氏族就有自己的语言、名称 。同一氏族有共同的血缘，崇拜共同的祖先。氏族成员平等，生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。随着原始农业及家畜饲养的出现，作为其发明者的妇女在生产和经济生活中、在社会上受到尊敬，取得主导地位和支配地位。

    随着社会生产力的提高，社会经济的迅速发展。男子逐渐从渔猎活动中转入农牧业生产领域，特别是犁耕，劳动强度大，一般只有男子才能胜任，从而加强了男子在农业生产中的地位。同时，制陶等手工业中工艺变得复杂，技术性强，劳动强度大，身强力壮又无生育、家务之累的男子，成为主要承担者，这样，取代了妇女在生产领域中的主导地位，而妇女则主要从事纺织、炊煮和生育儿女等家务劳动，正是这一变化成为导致父系氏族取代母系氏族的社会原因。人们在生产中所处地位的不同，决定了他们在分配社会产品中的不同地位，男子成了社会生产的主要力量、财富的重要创造者，按照当时谁生产的物品归谁所有的原则，男子支配物质资源的权力逐渐增大，增强了他们在家庭中的经济地位，就产生了改变传统继承方法，使之有利于自己的意图发展。

    中国从母系社会步如父系社会然后发展到封建社会是最早完成这个社会进展过程的国家，同时也是世界上封建体系最完善且统治世界人口最多的国家，而封建体制不管是在中国还是世界上其他国家女性的地位都是男性政治地位的附属品，所以当出现资本主义论时妇女的地位问题同时也成为政治讨论的议题之一．从此，妇女的生存与发展、权力与地位都受制于男性，成为男性的附属品，如女性成为商品被买卖，成为消费品被消费，成为观赏品被看，即使在我们高等院校，知识女性发展同样面临着限制和障碍：一是生育障碍。生育障碍主要表现是两种生产没有受到同等对待。人类发展有两大生产：1、物质生产；2、人口生产。一些人不能正确地平等地对待人口生产。女性从怀孕、生育、抚养对其职业发展影响大，时间长，大约延续五年左右。这就使知识女性因生育而与相同资历的男性发展滞后5年时间。高校女性教师休完生育假之后，重返教学、科研岗位，已经落后了一大截。女干部提拔同样受到生育影响。恰遇女性的怀孕期与生育抚养期，单位提拔干部时会较少考虑女性。

    二是晋升中遇到的男权评价体系障碍、男女教师在性格，能力等方面存在着性别差异，可以说是各有优势。从高校的教学和科研这两个方面看，女教师口齿伶俐，表达清晰流畅，做事细致认真，安心教学工作，在教学方面投入较多，教学效果总体上都比较好。但由于目前各级各类评估的核心指标偏重于科研，因此高校普遍存在着重视科研成果、轻视教学投入的倾向，将前者视为“硬件”，后者视为“软件”。这使女教师在教学方面的投入和成绩得不到应有的承认。由于晋升职称主要是靠科研方面的指标，包括承担的科研项目及经费、取得的科研成果、获得的科研奖项等，相对女教师总体上有教学强项而言，男教师总体上有科研强项，而目前评职称的标准乃至各种人才奖励计划中选拔人才的标准则契合了男教师的强项。

    三是在创业中遇到的传统观念障碍、社会上有一种关于“夫妻一体化”的说法。所谓夫妻一体化，就是妻子将精力投入家庭，多做家务，抚育孩子，支持丈夫事业，把小家庭建设成丈夫疲惫后的一个温暖港湾与加油站。丈夫从家庭，从妻子奉献中获得能量，再投向社会，创造事业，获得社会承认，实现男性的人生价值。知识女性中有一部分人是自己深受传统思想影响，不必社会宣传，她们自己就愿意这样。另一部分人则是受社会舆论压力与习惯的影响，不得不这样做，一是丈夫需要她这样，二是社会舆论要她这样。不论何种原因，在高校知识女性中自愿或迫于压力陷入夫妻一体化的不少。所以出现同班同学毕业后双双在同一单位工作，几年十几年过去后男高女低成为一种普遍现象。

    在经济扶持上也奉行“男主女从”。比如一对年轻夫妇，刚参加工作，没有积蓄，但又要上进，继续深造，必须有一个人工作，另一个人去继续高攀学位。分工的结果往往就是女性留下来继续工作保障家庭开支，男性继续深造求学或出国，相反的情况则比较少见。这也是一种“男主女从”，将家庭发展的希望寄托在男方身上。婚姻一旦触礁，男性带着发展能量离开，女性则守着旧我继续生活。

    “男高女低”应用在择偶上，使女博士成为“剩女”。“剩女”就是被“男高女低”传统观念培育出来的。

    四是知识女性在前行中遇到的早退休制度障碍。按照现行有关规定，高校的女性副教授、正处级及以下女干部的退休年龄为55岁，而男性教师、干部和工人的退休年龄为60岁。（一些高校在教授一级或校级领导的退休年龄规定上没有男女之分。且均有特殊人才退休年龄超过60岁的规定。——作者注。）

    有这么多的问题，怎样解决？这就是要用先进的性别文化来武装人们的头脑。可以说，先进性别文化是先进文化的重要组成部分。先进性别文化主要是指社会对男女两性之间的社会关系和社会生活的期待、要求和评价，是科学的、健康的，是符合男女平等、男女和谐发展目标，能够体现时代精神，代表未来发展方向和有利于人类社会历史进步的性别文化。性别文化历来有先进和落后之分，只有先进的性别文化，才是促进和推动人类社会文明进步的源泉和动力。随着时代的发展，传统的性别文化仍在历史长河中延续，但真正改造人类命运，使妇女翻身解放、进步发展，实现男女平等的物质力量和精神力量则是先进的性别文化。

    当代中国先进性别文化的本质和主体应包括两层涵义：其一,是符合中国国情而又充分吸收世界优秀性别文化成果，反映、体现和代表性别文化发展及其规律的根本要求和总体趋势；其二, 是促进和推动人类社会文明进步，体现社会主义时代精神的面向世界、面向现代化、面向未来的性别文化。

    当代中国先进性别文化的价值主要表现在：一方面要满足男女两性生存发展的需要，为实现性别解放，人的自由全面发展，社会全面进步服务；另一方面更要满足男女两性的精神世界的丰富性、完美性、高尚性、超越性的需要。这样的性别文化才有资格称之为先进性别文化，这样的性别文化才具有推动男女平等,实现人类社会文明进步的内在基础和永恒动力。

    当代中国先进性别文化的本质主要体现在：

    一是它的民族性。民族是一个性别文化的共同体，性别文化是男女两性共同体中最持久、最稳定、最显著的联系。性别文化的发展是一个历史的连续体，尽管当今世界已经进入经济全球化和文化一体化的时代，性别文化的历史积淀和民族特色却永远不会消失。事实上，性别文化是具体的，是男女两性在其生存与发展的过程中，共同所处自然条件、社会条件融合与创造的结果。它一经形成和确立，就能够构成这个民族共同的生活方式、思想基础、行为规范和道德情操，从而维系着民族的生存与发展。旧民主主义时期，“兴女学，禁缠足”向封建性别文化的挑战，“天下兴亡，匹夫有责，匹妇亦有责”的爱国思想与权利意识的崛起；新民主主义时期，中国共产党人的“全国妇女起来之日，就是中国革命胜利之时”对广大妇女期待和信任，无不展示了那一时期先进性别文化引领时代潮流的民族精神和辉煌画卷。新中国成立以来，男女两性共同“翻身得解放，当家作主人”，共同享有政治的、经济的、文化的、婚姻家庭等一切平等的权利，广大妇女成为社会主义革命和建设的“半边天”，“时代不同了，男女都一样，男同志能办到的事情，女同志也能办到” 的思想深入每一个人的内心深处，极大地冲击了几千年的封建性别文化传统观念，触发了中国妇女的觉醒，使男女平等的观念深入到社会生活的各个领域。成千上万的妇女走出家庭，走向社会，以前所未有的勇气和智慧,创造了历代妇女所无法比拟的丰功伟绩。中国妇女与男子一样的付出和奉献，使我们看到蕴藏在她们之中的伟大作用和巨大能量，先进性别文化推动中国社会主义革命和建设的作用令世界瞩目。改革开放以来，社会主义市场经济条件下的提出的女性的“自强、自尊、自立、自信”的“四自”精神、“一手抓维权，一手抓发展”的维权和发展意识，1995年，江泽民代表中国政府向世界承诺的“男女平等”基本国策的实施，无不激荡着中华民族先进性别文化的民族风貌，代表着中华民族先进性别文化的前进方向，推动着中华民族先进性别文化向更高层次发展的憧憬和追求。

    强调当代中国先进性别文化的民族性，其一，是强调中国先进性别文化的民族主体性。即它首先体现和反映的是中国社会主义制度下男女两性的社会关系、社会生活和精神需求，以及具体的活动方式、规律和特点。它具有很强的稳定性，是性别文化民族性的内涵和根本所在;其二，是强调中国先进性别文化的民族独特性。由于当代中国社会的历史背景和具体条件（包括自然条件、经济条件、政治条件等），形成了自己独特的性别文化，它融合了中国男女两性生存与发展的生活方式，思维模式、风俗习惯、价值取向、理想信念等因素为一体，构成了中国性别文化的特质和内涵，构成了人类性别文化的多元性和丰富性。性别文化的民族性并不排除吸收和借鉴其它民族优秀成果，也不排除吸收本民族的精华。我们要大力弘扬作为先进性别文化的民族精神，将性别文化的力量深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中，创造发展出更加绚丽多彩的中国先进性别文化。

    二是它的科学性。当代中国先进性别文化的科学性在于它符合男女平等，性别解放,男女和谐发展，促进人的全面发展的正确的价值观和价值体系，符合人类社会历史发展的本质和规律，符合人类自身“自由”本质的追求和实现。先进性别文化的科学性具体体现在：其一，实践性。当代中国先进性别文化就是要在科学世界观、历史观的指导下，充分认识世界形势，认识中国国情，认识在社会主义市场经济条件下男女两性生存和发展的现实与挑战，在消除性别歧视，贯彻男女平等基本国策，促进男女和谐发展的实践中，使先进性别文化得到不断的拓展和深化，为男女两性发展提供新的文明、新的道德、新的精神和新的理想，成为社会期待、认识和评价性别关系、性别行为和性别解放的思想武器与精神支柱。先进性别文化的实践品质，为当代中国性别文化不断地注入着鲜活的生命力和创造力。其二，真理性。真理性是科学性的尺度，也是科学性的标志。一方面, 当代中国社会主义性别文化以马克思主义的理论和实践为指导，从根本上反映先进生产力的发展，与以人为本的理念相吻合，与科学的世界观、人生观和价值观相一致，体现最广大人民的愿望和根本利益的要求，不断地满足广大人民日益增长的精神文化需求。用这一标准衡量，当代中国社会主义性别文化，是最先进的性别文化。另一方面, 当代中国先进性别文化的科学性还取决于这种性别文化能够符合男女两性生存与发展的本质与规律，能够为人们建构正确处理男女两性与自然之间，男性与女性之间、男女两性与社会存在之间的合理定位、相处方式和到达途径，能够为人们提供判断先进性别文化的价值原则和行为规范，因此，它具有真理的规定性。其三，创新性。当代中国性别文化还体现在其本身是建立在创造与发展的基础上的。创新是一种辩证的否定，是一种扬弃。性别文化是否具有自我的和自觉的创造性，是决定先进与否的根本尺度。同时，先进性别文化也不是预设的，而是在多元性别文化的对比、较量中生存、确立并逐渐发展壮大的。由于人类需要不断的再生性和无限递增性，以及性别文化的内容与形式在适应和推进男女两性生存与发展要求中，是一个不断淘汰与扬弃的过程，这就决定了性别文化在人类历史过程中是不断创造、不断创新的过程。中国妇女解放运动历史的真实写照，使我们更真切地感受到先进性别文化创造、发展、进步的历史进程。创造与发展的趋势，是先进性别文化的内核之一，是人类生存发展的需要，也是性别文化自身发展的需要。性别文化的创新，既是改造旧性别文化，创造新性别文化的过程，也是对有中国特色性别文化的创造与发展过程，更是当代社会对先进性别文化的必然要求和历史选择。

    三是它的大众性。性别文化事实上是一种人化的产物和结果。男女两性在创造共同生存方式和生活方式的过程中创造了性别文化，创造性别文化的过程就是男女两性实际生存或生活过程的体现。男女两性的社会生活的方方面面，都是人为的结果和人化的产物。性别文化既是人类社会对男女生存关系和生活方式的创造物，又是其标志物。先进性别文化的大众性来源于男女两性的社会生活，服务于男女两性的社会实践，维护于男女两性的政治、经济、教育和婚姻家庭等的平等权利和利益，尊重于男女两性的尊严和价值，满足于男女两性的精神需求。先进性别文化决不是男性或女性独有的、用于轻视、漠视、歧视异性的“权力文化”，而是在建设有中国特色社会主义的伟大实践中，在男女两性共同付出、创造和贡献的活动中汲取营养，面向男女两性的生存发展，满足男女两性精神文化需求的大众性别文化。面向大众，服务人民，这正是先进性别文化的价值和意义所在。

    先进性别文化的大众性还具有文化的教化功能和主导作用。性别文化的主要功能之一是化人，人是文化教化的产物。任何先进性别文化都应当具有对人的发展的主导性作用。性别文化通过其知识体系、行为方式、价值理念等内在因素对人进行教化培育和影响，使人能够有效地社会化，不断地提高人的主体意识、平等意识、自由意识、人权意识、法治意识，使人走上更高一级的全面发展。当代中国先进性别文化的大众性还在于它能提升男女两性的文化生活品位，摒弃“男尊女卑”，“男主外，女主内”，“男强女弱”等封建性别文化思想，增强男女平等、性别公正、性别解放、男女和谐发展意识，使先进性别文化不断地影响人、规范人和塑造人。在社会主义市场经济条件下建构先进的性别文化，就是要为社会为男女两性提供更高层次的男女平等、男女和谐发展的前景和蓝图，提供一种整体的生存、行为和发展的模式，使人的本质力量不断地得到提升和发展，成为每一个公民对自己性别和一定性别关系的权利、地位和行为方式的自觉认识和自我把握，成为国家、政府、社会贯彻实施男女平等基本国策的共同实践和共同理想。

    当代中国先进性别文化是男女两性对幸福生活的追求和创造。先进性别文化的民族性、科学性、大众性是其最本质的特征。民族性是当代中国先进性别文化的特色和指向，科学性是当代中国先进性别文化的基础和先导，大众性是当代中国先进性别文化的源泉和动力。把握先进性别文化的本质，丰富先进性别文化的内涵，发挥先进性别文化的作用，使先进性别文化置身与人类文明与进步的最前沿，实现中华民族的伟大复兴。（当代中国先进性别文化本质论 东北师范大学 蔡志敏2005-04-04中国妇女网）

    三、切实把握好女娲文化与地方经济增长的发展方向

    女娲造人、女娲补天、女娲通婚姻、女娲造笙簧是一部人类自强不息的开拓创新史。女娲神话是中华民族精神文明的源头，中华民族的精神文明史也就是女娲精神不断延伸、不断丰富、不断发展的历史。

    中华传统文化是一个古老的文化，是一个覆盖面、影响面巨大的文化，是一个独树一帜并拥有巨大的影响与声誉的东方文化。它历经曲折，回应了严峻的挑战，走出了落后于世界潮流的阴影，如今日益呈现出勃勃生机，它更是一个能够与世界主流文化与现代文化、先进文化相交流、相对话、互补互通、与时俱进的活的文化。

    更重要的是，它提供了一种有效的生活方式，一种乐生的、务实的、注重生活态度与生活质量的娱乐途径，这就是女娲文化的第四种内涵：“制笙簧”。女娲作笙簧，产生了人类最早的乐器，成为中华音乐的起源，体现出一种协调和谐的“乐生”精神。

    乐器也是文化的一种表达方式，也是一种软实力，关键在于它要有效性，所谓的有效性其含义是：

    第一、它能提供越来越好的生活质量与生活乐趣，提供受这种文化熏陶的人众以幸福、满足、欣悦与尊严，它扎根于人民群众之中，使人们喜爱与尊敬这种文化。简单地说，它是以人为本的文化而不是以人为敌为奴的文化。

    第二、它有足够的凝聚力与亲和力，能够使受这种文化的覆盖与影响的人，和善起来，聚拢起来，而不是极端、恐怖、分裂或恶斗不已。

    第三、它能坚持自身的特色，自己的性格，独树一帜而又友好立身，正确地处理与异质文化的关系，能够与外来影响切磋交通，也能撞出火花，取长补短，互利互补。既不会动辄失去自信，屈服于强势的文化压力，自我瓦解；也不会盲目排斥异端；不会在急剧的全球化现代化进程中陷入认同危机，即失去自身的身份认定，陷入绝望与仇恨。

    第四、它有足够的想象力与创造性，有足够的自我调整、自我更新与抗逆能力，它能够与时俱进，自强不息。同时又有足够的对于自身的传统的珍爱与信心文化自觉与文化自信。（作家王蒙2011年11月02日08:22新华网中华传统文化与软实力）。

    在我国，不管是城市，还是乡镇都要生存和发展，其中文化产业是支撑城市文化、乡镇文化发展战略的一只胳膊、一条腿。作为城市战略支撑点的文化产业，一般都具备这些特征：一是形式方面，具有公司或集团的特征，强调规模化、拥有知识产权、主业突出、核心能力强。二是内容方面，要以文为业，要以文化的瓶子盛满文化这壶美酒，比如演出、音像、影视、文化旅游、艺术品经营。三是本地特色方面，有的城镇的文化产业主打推广本地特色旅游产品，经久不衰。这类例子比比皆是。有的城镇的文化产业，十分注重为当地特色制造产业提供研发设计或品牌营销价值。例如深圳提出建设与发展“中国设计之都”的理念。但不管是文化塔台，经济唱戏，还是经济塔台、文化唱戏，都要产生效益、产生影响。

    文化事业是支撑文化城市、文化乡镇战略的另一只胳膊、另一条腿。文化经济学的研究表明，在文化领域，如果单纯依靠市场机制，那么公益性文化、高雅文化的供给往往不足。许多城镇的舞厅、卡拉OK厅、夜总会发展很快，但有些智力型、全民受益性质的图书馆、博物馆的经营不令人满意。流行音乐晚会、选美比赛等获得较多引进，但是代表城镇文化欣赏水平的文艺形式则曲高和寡。这些都表明，仅仅提出发展文化产业依然不够，必须通过政府之手，弥补市场力量不足，促进文化事业的发展。当然，政府在这方面的做法，也不能背离市场经济的大背景，不能通过政府大包大揽的方式去解决投入等问题，而是要探讨文化事业的自我积累机制、探讨多渠道的投入方式，长效拓展路径。

    从城镇战略的研究角度来看，城镇精神等内容贯穿于城镇战略的始终，并较多体现在城镇形象、城镇品牌等环节。文化产业是城镇战略的支撑性和主体性内容，是实现城镇增长的主要依托。文化产业极其关联产业必须持续增长，在全区生产总值的相对份额不断上升，带来就业增加、收入提高，保持城镇的经济活力。文化事业则是城镇居民可以共同消费的基准产品，是民生的重要内容，是城镇幸福指数的主要指标。一个完整的文化城镇，只有充分地体现这三大类要素（文化产业、文化事业、城镇精神），才能说是城市的神与形俱在、名与利共存、增长与发展内在协调统一，才能从“无感增长”过渡到“有感发展”阶段。（文化是城市战略的核心元素， 冯 奎：国家发改委城市和小城镇改革发展中心研究员，中国文艺报）

    将文化作为城镇战略的核心元素，将会迎来巨大的发展空间。恰如1998年联合国教科文组织在《文化政策促进发展行动计划》中指出：“发展最终以文化概念来定义，文化的繁荣是发展的最高目标”。一批代表时尚、创意、绿色、可持续、包容等精神价值的城镇，将充分展示自身风采。

    四、把女娲文化的研究与调动发挥女性的四自精神结合起来

    文化只有是民族的，才能是世界的。人们把女娲比作“东方圣母”、“东方女神”、“东方夏娃”，这充分说明女娲是“民族之母”，女娲文化是民族文化的精髓。女娲文化是女性文化，其精髓有待深层发掘。

    如今，我们要建设先进的性别文化，其先进性别的基本理论之一就是社会性别理论。“社会性别”这一概念是当代西方女性主义理论中的一个核心概念，它虽在20世纪80年代才开始被广泛使用，但其涵义早在1949年西蒙娜•德•波伏娃的《第二性》中就有了明确的表述：“女人并不是天生的，而是逐渐形成的。即“女人”是在人的社会化过程中形成的，是社会文化的产物。可见，社会性别是就人的社会属性而言，不是就人的自然属性而言。人依据其自然属性分为男性和女性，这是基于自然生理的划分，形成人的自然性别”。自然性别是天生的，而社会性别是后天形成的。波伏娃的论断揭示出了妇女受压迫的根源，即妇女在社会中作为‘女人”的地位与状况，是由社会文化造成的。就拿女娲神话来讲，女娲抗灾御患发挥了空前的英雄主义精神，从而把人们的精神升华到空前高度！女娲成为中国第一女神和女英雄，而西方的却不是这样。这表明历史是公正的，并不歧视妇女，歧视妇女只是后世男人所犯的历史错误！从母系社会消亡以后，女性一直深受父权的压迫和限制。

    我国自从结束了两千多年的封建社会，建立了新中国，就一直为消除男尊女卑的封建余孽努力，提倡男女平等，男女平权，也提倡女性的四自精神：即自尊、自信、自立、自强。无用置疑，这些年在文化、教育、政治、科技、经济等领域确实涌现出了一批象女娲一样巾帼不上须眉的女强人、女英豪，她们也不断增加着当代女性的自信心。但我们也应看到，在广大的农村和偏远山区，更多的女性朋友仍然处于弱势群体，她们对自我的定位没有准确的评估，她们的价值和青春在知识结构的低标准下不断泯灭。传统的性别旧观念仍大有市场就连我们日常的生活中，口头语的表达上也存在着男尊女卑的现象：男的尊称为：大胖小子、大丈夫、大英雄、大官人、顶梁柱、大当家的；女的都是以小著称：小女人、小媳妇、小丫头、内人、屋里人、堂客等。这就是传统文化的糟粕，社会性别理论就是要破除这些陈规陋习，要实行男女人格上的平等、生存的平等（就业歧视）、发展的平等（女孩受教育等）。我们如何唤醒广大农村妇女的自信心、自豪感、四自精神，这才是我们目前在“三农”问题中要解决的重点问题之一。

    我国党和政府历来十分重视妇女工作，特别是社会主义现代化建设时期，中国妇女的地位不断提高，妇女事业有了长足的发展。中共中央总书记、国家主席、中央军委主席胡锦涛曾经指出，无论是在艰苦卓绝的革命战争年代、在热火朝天的社会主义建设时期，还是在波澜壮阔的改革开放时代，我国广大妇女在党领导下，为实现民族独立、人民解放和国家富强、人民富裕顽强奋斗，在实现中华民族伟大复兴的征程上建立了不朽功勋，是当之无愧的“半边天”。胡锦涛总书记的重要讲话内容丰富，求真务实，思想深刻，高瞻远瞩，富于创新，特别是他的一句“半边天”，如春风化雨，滋润心田；如前进号角，催人奋进。

    如今，世界文明程度的高低，把妇女发展的水平，作为衡量社会发展进步的天然尺度。随着改革开放的大好形势，我国妇女也逐步进入决策管理领域，与男性平等享有政治、经济和教育的权利提高，她们撑起了和谐发展的半壁江山。这是贯彻男女平等基本国策的必然要求，也是建设和谐社会的重要内容。多年来，我国以提高农村妇女科技致富能力为重点，以培育有文化、懂技术、会经营的新型农民为切入点，全面提高广大农村妇女的科技素质，增强科技致富本领，创新形式，注重实效，扎实推进农村妇女工作，妇女整体文化素质得到了改善，为构建和谐社会作出了一定贡献。但由于受到社会，经济发展的制约，陈旧思想的束缚，我国妇女的教育方面还存在一些问题，一是由于历史、社会等诸多原因，妇女自我提高、自我发展的意识淡薄。她们在生产、市场经济等方面的观念和意识明显滞后，与社会主义新型女性的要求有一定的差距，导致在提高妇女素质等工作方面成效不明显；二是妇女文盲比例高于男性，受教育的层次低于男性，妇女教育经费严重不足；三是无专项经费做好加大对妇女工作的力度，提高妇女的全面素质，致使内容单一，规模较小。

    为进一步贯彻落实科学发展观，我们要大力弘扬女娲文化、宣传女娲精神，促进农村女性创业发展，推进学习型妇女组织建设，提高妇女受教育的程度，切实帮助她们树立新的生产方式、生活方式和思维方式，使她们成为有文化、懂技术、会经营的新型女性，使妇女人力优势逐步转化为创业和建功立业上的智力优势、经济上的效益优势、新农村建设的发展优势。其意义重大而深远。

    发挥女性人力资源，就要以多形式多层次多载体的创新形式开展妇女工作。

    一是在内容上，既突出专业实用技术的传授，也抓经营管理和市场营销知识的讲解，还要搞好科学文化与思想道德方面的学习教育。

    二是注意抓好高、精、尖妇女人才的再教育，重点加强对致富女能人，使她们具有建设新农村应具有的素质和能力、合理而广博的知识结构，能够走在时代的前列，带动和影响整个妇女群体素质的提高。使大批妇女都能求学有门，学艺有师，学有所得，生财有道。做到不仅能够提高妇女素质，还有利于女性人才的培养。采取走出去看，请进来教等多种形式，组织她们学习高新技术、经济管理有关知识等，开阔她们的眼界，提高她们的技术和管理水平；

    三是充分发挥宣传、引导作用，促进社会和谐。充分发挥妇联的宣传、引导、组织和带动作用，形成有利于提高妇女整体素质的舆论氛围和社会环境。坚持不懈地宣传马克思主义妇女观和男女平等基本国策，宣传社会主义新农村建设的意义和内容，宣传树立社会主义荣辱观、科学发展观、文明社会的道德风尚和法律规范，宣传妇女的“四自”精神，宣传新时期的妇女典型，使妇女树立正确的世界观、人生观、价值观和祖国观、民族观。通过正确的引导，激发广大妇女提高紧迫感和使命感；齐抓共管、发挥职能部门优势。各级财政、教育、科技、林业、科协等部门要把加强妇女的教育、创业就业、经营等能力作为一项重要内容纳入本部门规划，保证妇女在增加受教育比例的同时，鼓励扶持妇女兴办和参加各类专业合作经济组织，壮大妇女经济队伍；切实加强妇女参与经济发展、提高增收致富能力。妇女参与经济是妇女获得独立经济地位的表现，也是提高妇女经济地位的具体体现。妇联组织通过“引进来、走出去”等形式加强妇女对外的沟通与交流，切实提高增收致富能力。

    其次是充分调动广大妇女干部的积极性和创造性，把她们关注、关心妇女事业的激情、热情激发出来。同时加强家庭文化建设，因为家庭是社会的细胞，家庭细胞健康，整个社会的肌体也就健康，我们一定处理好事业与家庭的关系。这从两个方面来看：一是从平安和谐家庭创建上下功夫，以和谐家庭建设为抓手，整合各种家庭工作载体和活动形式，构建家庭成员之间、家庭与社会之间、家庭与自然之间相互和谐的新型文明家庭模式，以个人“小家庭”的和谐促进社会“大家庭”的和谐。二是从激发妇女活力上下功夫，以提高妇女整体素质为目的，以实施“巾帼岗位建功”等活动为载体，通过打造“五大基地”（女性文化研究基地、女性技能提升基地、女性励志拓展基地、女性风采展示基地、女性文化体验基地），占领女娲文化研究的制高点，并大力广泛地开展宣传教育、技术、岗位练兵、争先创优，全面提高妇女素质，引导妇女发扬“自尊、自信、自立、自强”的“四自”精神，在各自的岗位上建功立业。

    面对新的机遇，新的要求，作为新时期女性，都要认真学习，增强责任感和使命感，增强参政议政的意识，赢得主动权。克服女性同志自身弱点，把本职岗位作为奋斗和奉献的舞台，爱岗敬业开拓进取，扎实工作，努力提高岗位技能、提高工作效率、提高业务水平，以妇女一流的工作成效，展示当代女干部的风采。通过学习，不仅能够认识到学习的重要性，而且还增长了见识，开阔了眼界，同时还增进了妇女之间的交流和友谊。

    女娲精神是中华民族精神的一个重要组成部分，魅力无穷，光芒四射。作为这种民族精神的女娲精神，仍然可以借鉴并弘扬光大。今天人类进入新世纪，全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴，需要发扬一种我们中华民族不断进取的奉献精神。

    如今，日新月异的进步、快速发展的高科技、经济贸易的全球化毫不理会人们的感受，以不可逆转之势迅猛地发展着。这一趋势深刻地影响着人们的生活，在给人们带来种种便利的同时，也给人们带来诸多的困扰。然而，人们活得好像并不那么自在。内心深处，让我们眷恋、产生归属感的某些东西正在悄悄地远去；血液之中，让我们感到温馨和踏实的某些元素仿佛正在慢慢地流失。新奇的事物应接不暇，恍惚不安的情绪总是挥之不去，人们在眼花缭乱中感受到单调，在热闹和喧嚣中品尝寂寞。我们究竟追求一种怎样的生活？我们究竟期待一个怎样的世界？这个古老而永恒的话题再次萦绕在人们的心头，成为了世界各种文化论坛的热门话题。为什么中国关于以人为本的科学发展观，以及对内构建和谐社会、对外追求和谐世界的主张一经提出，便引起热烈的反响，不仅在国内，而且在国际社会受到广泛的认同和好评，原因正在于此。